活着之上

　　2014年路遥文学奖颁给了阎真的长篇小说 《活着之上》，不约而同的，它和路遥的《平凡的世界》都反映了那个时代青年知识分子的所谓的走出来的困难。从内容上来说，其人物在目标和行为上是高度统一的———不管是蒙天舒还是聂致远，他们在走出来之后将陷入更加无解的困境，那就是关乎生存或是良知的拷问。
　　当然题目已揭晓了一切，努力在活着之上，追求精神自由。
　　余华在其《活着》韩文版自序中记了一件小事：有位学生问他，既然小说这么悲惨为什么题目不用“幸存”而坚持用“活着”？他回：活着就是活着，而不是为除活着之外的任何事而活着。不知道那学生有没有听懂，但我的理解是，在活着之上，我们推崇着太多的信仰得救和在穷途末路时表现出来的人性的缺失，渐忘初衷。
　　这里的活着一方面指的是生存，其反推的对象是良知。这几乎是当今社会普遍的现象，当人们的生活达到一定的标准时，必定有很多人抛弃当初苦苦挣扎的羞怯梦想，是啊！有谁愿意一直在宽泛的权利之下谈良知并大义凛然的重温苦日子？人们不会夸你反而认为这是虚伪，因为这是普遍的心理现象。所以在生存之外不会有太多的和良知负隅顽抗的英雄，更多的是俯首就擒者，诚如麦家所言：我们最坏的打算，是苟安于当下的生活，而不顾前方的方向。这是社会的通病，也许文化市场的励志书籍会借其余光，滋润其贪婪畏缩的心。
　　另一方面与之相对的是生存之余，追求更高的精神世界：宁求高远不向世俗乞怜，这近乎士大夫的大雅思想近年也渐被认可，尽管也有质疑的存在，但不可否认的是当下是一个思想形态多元发展的时代，任何的求全责备都是对时代趋势的否认。柴静的《穹顶之上》,这个关于雾霾的纪录片真切地让那些自称感性的人变得理性起来，尽管她面对众人指责时回应道这是个人对于雾霾的小私仇，但不可否认的是这结果该是所有受其影响而不敢吭声的中国人的仇。精神之上，她说无攻心有守心，也许这是对“心静下来不生妄想，欲寡下来不生竞心”的很好阐释。
　　学者冯友兰将人生划分为四个境界：自然，功利，道德和天地境界，活着是自然境界，而“之上”却有着看似接近但截然不同的人生态度，不论我们个体追求的理想人生除活着之外还有什么，都应该在心中树立起道德的标尺，不与权势发生冲突，也许只有这样，世俗的欲望才会降低到最小化，唐吉诃德式的无畏才能长存。